16 marzo 2020 – Di Natalia Quiroga Díaz, coordinatrice accademica del Master in Economia sociale presso l’Università Generale di Sarmiento, su Lavaca
Cosa rappresenta l’universale bisogno di cure economiche? Cosa implica il paradigma della concorrenza rispetto al paradigma della solidarietà? L’economista Natalia Quiroga Díaz (autrice del libro Postpatriarchal Economy) ha scritto per Lavaca le sue idee sulla moltiplicazione del coronavirus, che rivela il sociale e l’economico. Protezione, mercificazione, danno neoliberale, fattore di panico. La sfida di recuperare l’umano.
Uno degli elementi più importanti apportati sia dall’economia femminista che dalle economie sociale e solidale è il riconoscimento dell’interdipendenza e la necessità universale di cure come elementi centrali per pensare economicamente, in chiara critica al paradigma neoclassico che pensa alla concorrenza. e individualismo. Questi elementi vengono rivalutati di fronte all’attuale crisi causata dal coronavirus.
La prima cosa che ha fatto questa crisi è rendere palpabile il modo in cui l’egemonia neoliberista ha generato un livello di vulnerabilità sociale di portata planetaria. In America Latina, una buona parte delle infrastrutture ospedaliere corrisponde al periodo dello sviluppo. Le nuove infrastrutture ospedaliere non hanno risposto al tasso di crescita della popolazione.
Capitale o vita
Una delle principali vittorie del neoliberismo è la naturalizzazione della disuguaglianza che si esprime grossolanamente nel modo in cui vengono gestite le esigenze di assistenza: “Ogni casa ha le cure che può pagare”. Questa premessa spiega l’incapacità istituzionale degli Stati di contenere un’epidemia che non distingue tra centri e periferie.
Questa pandemia sta mostrando i limiti di un’economia patriarcale che ha sempre più delegato l’assistenza vitale alle case delle donne e al lavoro non retribuito. In questa crisi in cui le donne si ammalano, il sistema collassa perché contraggono anche il coronavirus. Il limite che questo sistema di accumulazione illimitata trova nell’esaurimento dei corpi femminili nella loro capacità di prendersi cura. Quando la vita minaccia l’economia finanziaria, per quanto speculativa possa essere, non può essere sostenuta.
Senza vita non c’è economia
Questa crisi impone una rivalutazione della vita. La continua caduta dei mercati azionari e i loro molteplici indicatori speculativi, tra cui il rischio paese, mostrano che senza vita non vi è alcuna possibilità che l’economia funzioni; Non esiste un sistema economico che possa essere sostenuto quando milioni di esseri umani sono a rischio.
Questa crisi non è dovuta al coronavirus: questa crisi è il risultato della mercificazione degli spazi pubblici, del comune e della solidarietà. Degli Stati trascurati che si trovano ad affrontare la propria responsabilità nella riproduzione sociale.
Questa è una crisi di cure. Questo ci dà la possibilità su scala planetaria di ripensare e rivalutare il mondo del pubblico, del comune, della solidarietà. L’unica risposta totale ed efficace alle crisi nella riproduzione della vita è data dalle istituzioni universali, pubbliche e libere, dagli spazi del comune, del solidario, del collettivo. A causa della forza che le strategie di solidarietà e non sempre di cura dello stato hanno in queste crisi.
Quale mondo costruiamo con le decisioni che prendiamo?
In questa pandemia, gli Stati affrontano tutti i danni che il neoliberismo ha causato ai sistemi di assistenza universale. Ed è fondamentale chiedersi come costruiremo modi di cura che non passano attraverso la quantità di reddito dei cittadini ma che sono inerenti alla condizione umana. Come possiamo garantire che possiamo avanzare collettivamente nell’autonomia delle condizioni per la riproduzione della vita senza le molestie permanenti che le logiche della privatizzazione e del profitto impongono agli spazi del comune.
Questa pandemia ci porta a ripensare il mondo del lavoro, il mondo dell’assistenza e della protezione sociale. Le economie popolari, sociali e di solidarietà che hanno le loro risorse principali al lavoro sono a rischio profondo perché il panico generato dallo straripamento di informazioni porta a incoraggiare comportamenti di consumo irrazionali nei diversi paesi. Nelle più svariate aree geografiche vediamo la scena ripetuta di grandi supermercati affollati di gente che cerca ciò di cui non hanno bisogno.
Al contrario, le piazze del mercato, le fiere, gli spazi per riunioni collettive sono stati sospesi o abbandonati. Quindi mentre i monopoli e coloro che controllano il commercio hanno una crescita straordinaria delle loro vendite a causa del panico, le economie popolari, sociali e di solidarietà si trovano senza spazi o circuiti per consegnare i loro prodotti. Ciò rappresenta una grande sfida perché in effetti i cibi che ci nutrono di più sono i cibi a cui non abbiamo accesso in questa crisi.
L’isolamento e la diminuzione delle interazioni quotidiane significano che coloro che necessitano maggiormente del riconoscimento del proprio lavoro e del proprio reddito, in questa crisi non li hanno, molte di queste economie non hanno livelli di accumulo e dipendono dal flusso giornaliero. Un modo per combattere il panico a beneficio delle grandi aziende è quello di politicizzare la soddisfazione dei bisogni ed è urgente chiedersi quale mondo costruiamo con le scelte che facciamo.
Un altro diritto umano
Un altro punto fondamentale è che quei lavoratori che sono precari e flessibili, che svolgono un lavoro non retribuito, che dipendono dal reddito degli altri sono in pericolo, poiché l’attività quotidiana dell’attività economica è sospesa, sono a un livello totale di mancanza di protezione. . È molto importante che lo Stato generi politiche per sostenere il reddito e le condizioni di vita di tutti questi lavoratori. Con la stessa forza con cui gli Stati hanno utilizzato le risorse pubbliche per salvare le banche e le grandi società, è urgente che coloro che dipendono dal loro lavoro per vivere vengano compensati.
Questa crisi impone di pensare a forme istituzionali di protezione e cura che recuperano l’essere umano, superando la concezione del lavoro come dipendente. I lavori non retribuiti, precari, flessibili e associativi, quelli non commercializzati richiedono forme di protezione. Si tratta di riconoscere la protezione sociale come un diritto umano e non come una condizione derivata dal mondo del reddito.
Una delle principali sfide che questa crisi ci lascia è quella di riconoscere la vulnerabilità come un principio fondamentale del sociale e, di conseguenza, istituzionalizzare un’economia il cui asse è la vita e non l’accumulazione.