Di Boaventura De Sousa Santos – Other News 25 luglio 2023
La classe politica europea nel suo insieme è in uno stato di negazione. La polarizzazione tra partiti politici ideologicamente diversi tende a verificarsi in una cerchia sempre più ristretta di punti di vista e soluzioni politiche. C’è una netta differenza tra partiti che difendono i diritti e partiti che attaccano i diritti (nel caso dell’estrema destra), ma basta questo per distinguere la sinistra dalla destra? Non basterà certo per affrontare le due grandi sfide che mettono in discussione al limite, sia il rapporto tra umanità e natura (l’imminente catastrofe ecologica) sia la convivenza umana (l’intelligenza artificiale). Il cerchio del politicamente possibile si è ristretto e al suo interno la classe politica si spinge a fare differenze che, di fatto, Sono più retoriche che reali. La negazione sta nell’accettare questo stato di cose come una fatalità.
La causa immediata della riduzione qualitativa dei problemi politicamente trattabili e della conseguente espansione dei problemi intrattabili è la guerra in Ucraina, la guerra stessa, la sua continuazione e la sua possibile espansione. Ma la continuazione della guerra è solo l’ultimo episodio della rivalità tra Stati Uniti ed Europa come centri globali dell’accumulazione capitalista. A partire dagli anni ’70, gli Stati Uniti si resero conto che la loro incontrastata egemonia nell’economia mondiale dopo la seconda guerra mondiale era stata sfidata da due potenze la cui esistenza politica era diventata dipendente dagli Stati Uniti alla fine della guerra: l’Europa occidentale e il Giappone.
La prosperità dell’Europa si è basata in parte su questa dipendenza (spese militari trascurabili), ma anche grazie alla creazione del mercato comune, alle relazioni ineguali (neocoloniali) con le ex colonie, alla normalizzazione delle relazioni diplomatiche con l’Unione Sovietica (l’Ostpolitik di Willy Brandt), l’intensificazione delle relazioni economiche con la Russia post-sovietica (petrolio e gas a buon mercato) e con tutto l’ex blocco orientale. Mentre il Giappone ha iniziato a lottare negli anni ’90, l’Europa, ora guidata economicamente dalla Germania, è rimasta l’alleato rivale degli Stati Uniti, mentre la Cina, senza le dipendenze della seconda guerra mondiale dagli Stati Uniti, gli Stati Uniti sono emersi come un altro rivale e una potenza molto più difficile da controllare.
La fine della relativa prosperità dell’Europa inizia con la sottomissione al neoliberismo delle istituzioni europee meno controllate democraticamente (Commissione europea e Banca centrale) e si conclude con la sottomissione ai disegni geostrategici degli Stati Uniti: la guerra in Ucraina, una guerra in Europa il cui esito dipende esclusivamente dagli Stati Uniti. La crisi è, per ora, più visibile al centro dell’economia europea (Germania e Francia) e può significare anche momentaneamente qualche stimolo per le periferie (ad esempio, Portogallo e Spagna), ma la tendenza storica è che l’Europa sia legata al declino degli Stati Uniti e senza alternative. Ecco perché il cerchio della possibile politica continuerà a restringersi. La risposta alle proteste sociali che possono sorgere non può che essere una risposta repressiva,
Cessando di essere una potenza mondiale, l’Europa perde la possibilità di essere protagonista nella discussione dei problemi che più sfidano le società contemporanee. Pertanto, smettono di essere affrontati e diventano parte dello stato di negazione. I quattro problemi principali sono: la transizione ecologica; conoscenza, cultura ed etica; coesione sociale e demodiversità; pace.
Transizione ecologica. Sulla transizione ecologica c’è poco da inventare: la matrice delle energie rinnovabili, il trasporto pubblico ferroviario di qualità, l’acqua come bene strategico e scarso, la ruralizzazione delle città (orti urbani, occupazione locale, maggiore sovranità nel tempo), la sovranità alimentare e agroecologia. Considerato che i 23 Paesi più ricchi sono responsabili del 50% delle emissioni di CO2 e considerato che la crisi climatica, seppur globale, colpisce molto più gravemente i Paesi del Sud del mondo, con alcuni che rischiano di scomparire totalmente o parzialmente (come è il caso di Bangladesh), è inaccettabile per il Sud del mondo che il Nord del mondo continui a scartare le proprie responsabilità storiche in quest’area e trasferisca la responsabilità di risolvere la crisi climatica ai paesi del Sud del mondo,
Conoscenza, cultura ed etica. Dominano tre sfide. La separazione tra bene e verità, tra etica e scienza, è stata una conquista rivoluzionaria, ma ha permesso alla scienza di diventare una forza produttiva e di sottomettersi alla logica capitalista, e quindi oggi contribuisce ai problemi che dobbiamo affrontare solo se le soluzioni significano più capitalismo, che è, più esclusione e più polarizzazione. L’intelligenza artificiale simboleggia il parossismo dei rischi tecnologici non etici. D’altra parte, la specializzazione scientifica è stata un’altra conquista che oggi ha bisogno di un contrappunto, altrimenti non vedremo più nemmeno gli alberi, tanto meno la foresta. Tutte le scienze sono sociali e umane, e solo la cultura e le discipline umanistiche possono realizzare l’urgente ricongiungimento tra etica e verità. Questo incontro è possibile solo al di fuori dei limiti dell’eurocentrismo. Ecco perché ho proposto le epistemologie del Sud per le quali la scienza è conoscenza valida, ma non è l’unica conoscenza valida.
La scienza moderna risponde solo a domande formulabili scientificamente, ma molte delle domande che permettono di coniugare la ricerca del bene (etico e politico) con la ricerca della verità non sono formulabili scientificamente. Cos’è la felicità? Qual è il senso della vita? Gli antenati sono con noi? Siamo responsabili per coloro che verranno? Il potenziale della scienza si apprezza solo se se ne conoscono i limiti.
Coesione sociale e demodiversità. La terza sfida è quella della crescente polarizzazione sociale all’interno di ciascun paese. Il riformismo liberale (che ha dominato l’intero XX secolo) si è concluso con l’ascesa del neoliberismo. Le promesse di migliorare le condizioni di vita sono possibili per i partiti di governo solo quando sono all’opposizione. La crescita dell’estrema destra è alimentata da una cultura dell’odio e da una politica di esclusione e discriminazione. Il trionfo del liberalismo ha dato legittimità alla democrazia liberale rappresentativa, ma oggi è più che mai lontana dal suo ideale: il governo delle maggioranze a vantaggio delle maggioranze. In questo periodo di battuta d’arresto storica, la democrazia rappresentativa da sola non si difende efficacemente dagli antidemocratici. Deve essere integrato con forme di democrazia partecipata e diretta (demodiversità). Con la migrazione, la possibile coesione sociale non può significare assimilazione o uniformità. Deve combinare la redistribuzione sociale con l’interculturalità e con il riconoscimento della diversità razziale, sessuale, regionale, abile, religiosa e di età.
Pace . Infine, la polarizzazione tra paesi e tra regioni aumenterà nei prossimi decenni man mano che il sistema mondiale moderno evolverà dall’unipolarismo al multipolarismo. La crescita dei budget militari in quasi tutti i Paesi è un segnale inquietante che la frammentazione del mondo e la conseguente instabilità avranno come principale risposta la violenza e la guerra. La pace sarà il bene più scarso dopo l’acqua.
In Europa nessuno di questi problemi è nell’agenda politica dei partiti. Cosa serve per superare questa negazione? O l’UE viene reinventata per includere Russia e Turchia, la NATO viene rimossa dal centro delle decisioni politiche e le istituzioni europee vengono democratizzate, oppure l’UE e i diversi paesi europei vengono dissolti, con l’aumento pirrico di sovranità che ciò conferisce loro. , possono richiedere l’adesione a blocchi esistenti o emergenti. Alcuni preferiranno aderire al blocco dell’impero britannico (Stati Uniti, Regno Unito, Canada, Nuova Zelanda e Australia), altri preferiranno i BRICS. In quest’ultimo caso, questa sarà la prima esperienza in cinque secoli di paesi europei che entrano in relazioni egualitarie (non coloniali) con il mondo non europeo.